金玉良缘剧情

故事发生在明朝永乐年间。江阁老爱女江晓萱(贡米 饰)违太后旨意,不愿与金府公子金元宝(霍建华 饰)成婚,在大婚之际出逃,侠女玉麒麟(唐嫣 饰)为调查金元宝真实身份而来,却阴差阳错代江晓萱嫁入金府。由于自幼生长在山野,脾气秉性与贵族家庭格格不入,玉麒麟闹出了不少笑话,但是她的真性情也同时虏获了假夫君金元宝的心。金夫人(邬君梅 饰)的侄儿柳文昭(王阳 饰)欣赏玉麒麟的正直率真,但慑于这桩亲事乃太后赐婚,他只能暗中使绊。逃婚的江晓萱被金府的大夫顾长风(黄明)无意间从歹人手中救出,化名雪儿阴差阳错住进了金府,并跟长风日久生情。代嫁的秘密让玉麒麟和江晓萱在金府如履薄冰,金元宝的身世之谜也呼之欲出,这究竟是天定的良缘还是命运的恶意玩笑?©豆瓣

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什么是“金玉良缘”

金玉良缘《红楼梦》中所说的"金玉良缘"的象征是薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”。用来借指姻缘前世注定的说法。现在的“金玉良缘”作为成语应用。原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘。作者真意 那么,作为作者自身精神化身和思想代言人的癞僧、跛道,又何以会对宝钗及其“金玉良姻”情有独钟呢?这还是要追溯到通灵顽石对神瑛侍者的“以假混真”之上。前面说过,当初那顽石在大荒山下动了凡心,是癞僧、跛道将它携入凡尘。在太虚幻境中“挂号”的时候,顽石自惭没有人形,也是在癞僧、跛道的帮助下,剽窃了神瑛侍者的形貌,并冒名顶替地占有了原本应该属于神瑛的情缘。按佛教的观念,“解铃还需系铃人”。这一僧一道既然将顽石带入尘世,并引入了与神瑛之配——绛珠的那么一场阴差阳错的讹缘之中,他们自然也就有责任、有义务,再将顽石从这些注定没有好结果的尘缘当中拔离出来。那又该如何拔离呢?这自然是要用佛、道的“出世”哲理去点化顽石,去除它对于尘世享乐的执迷,恢复其原本“天不拘兮地不羁”的朴素本质。不过,说到拔离尘世,曹雪芹的用笔倒未必会像程高本的续作者那样生硬、简单,让一僧一道直接进入贾府去跟贾宝玉讲法,并生拉活扯地将其诱走。他一定还有更高明的写法。什么样的写法呢?佛教典籍《楞严经》和《妙法莲华经》上说,观世音菩萨在度化众生的时候,总要变幻形体。她总要以受度者最容易接受的方式,来为其说法。所谓“应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法”。同样的道理,那贾宝玉(顽石)既然沉迷于闺阁,一僧一道要度化他,最好的办法也就是务色一位化身为美女的“高士”,来开启他的“悟道”之心。而毫无疑问,宝玉的这位“美女高士”正是被作者称为“山中高士晶莹雪”的宝钗!或者说,正是基于帮助宝玉脱离凡尘讹缘的目的,那癞僧、跛道才特意从陪同神瑛、顽石下凡的那“一干风流孽鬼”中,选中了与顽石本性最为接近的宝钗(宝玉有所谓“情极之毒”的“偏僻”处,宝钗亦有所谓“香可冷得,天下一切无不可冷”的“古怪”秉性;宝玉最痛恨贾雨村一类的赃官,而宝钗作《螃蟹咏》骂世最狠,她所讥刺的也是贾雨村一类的横行霸道者——二人都有那么一股子愤世嫉俗的“呆性”),让她与宝玉配为夫妻,以承担引导宝玉“悟道”,并最后推动他出家为僧,复返大荒的任务。象征意义 那么,从这个意义上看,那癞僧、跛道对于宝钗及其“金玉良姻”情有独钟,并以此作为给贾宝玉专门量身定制的姻缘,实际上也就是象征了作者在经历了人生强热强冷的无常变幻之后,向禅宗、老庄等“出世”哲学寻求精神归宿的心理趋向。而关于宝钗承担引导宝玉“悟道”,并推动其出家为僧的任务,那癞头和尚为宝钗开出的“冷香丸”药方,以及金锁上的八字吉谶,应该是最好的说明。冷香丸的境界 我们先来看宝钗“冷香丸”的配方。从纯医学的角度来看,这几乎是一个极其古怪的方子。它需要: 春天开的白牡丹花蕊十二两,夏天开的白荷花蕊十二两,秋天的白芙蓉蕊十二两,冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊,于次年春分这日晒干,和在药末子一处,一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱,……白露这日的露水十二钱,霜降这日的霜十二钱,小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀,和了药,再加十二钱蜂蜜,十二钱白糖,丸了龙眼大的丸子,盛在旧磁坛内,埋在花根底下。若发了病时,拿出来吃一丸,用十二分黄柏煎汤送下。(第7回) 正如脂砚斋所说:“以花为药,可是吃烟火人想得出者?”(甲戌本第7回双行夹批)如果读者纯粹地套用什么病理、医理来解释书中的这个药方,恐怕永远也得不出一个确切的结果。我们还是得从文学的隐喻义上,去探究作者那些埋藏于表面文字之下的深意。而作者此处究竟埋藏了哪些具体的深意呢?在这一点上,也是脂砚斋的批语给了我们最大的帮助。且看戚序本上的另一条脂批: 历着炎凉,知著甘苦,虽离别亦能自安,故名曰冷香丸。又以谓香可冷得,天下一切无不可冷者。(戚序本第7回双行夹批) 所谓“春天开的白牡丹花蕊”、“夏天开的白荷花蕊”、“秋天的白芙蓉蕊”、“冬天的白梅花蕊”,这明显是在强调一年四季。而春、夏、秋、冬合起来,便是“炎凉”二字。蜂蜜、白糖,是为一个“甘”字。黄柏煎汤,是为一个“苦”字。合起来,则又是“甘苦”二字。很显然,宝钗“冷香丸”配方的各个药名以及服用方式,实际上,也正象征了一个人苦炼修道所必经的过程。首先,他(她)需要超越世俗观念(佛教谓之“俗谛”)的高贵、纯洁的精神(佛教谓之“真谛”)。——故需四季白花之蕊:白,纯也,蕊,花之精髓也。其次,他(她)还要历尽世态之炎凉,遍尝人生之甘苦,以磨练自身的意志。同时,还要接受雨、露、霜、雪(即人生的顺境与逆境)的考验。最后,还要“可巧”二字(宝钗说,冷香丸配方中所需的各味药,“东西用料一概都有限,易得的,只难得‘可巧’二字”,“竟好,自他说了去后,一二年间可巧都得了”),即要有一定的机缘,才能获得最终的彻悟。而脂批所谓“虽离别亦能自安”,则无疑是揭示了宝钗在获得了彻悟之后的精神状态。考察宝钗的一生,她也正“历着炎凉,知著甘苦”。作为少女时,她身处大富大贵之场,却始终坚守抱朴守真的理想,丝毫不为所动。后来,嫁给宝玉,成为寒士之妇,亦贫贱不移,“穷且益坚,不坠青云之志”。最后,她凭借自己在禅宗、老庄等“出世”哲学的“博知”,主动地启发并引导了宝玉“悟道”。哪怕是面对“夫妻今生永分离”这样的结局,她也能够“自安”。为成全宝玉的“出世”理想,她甘愿牺牲自己在尘世的幸福,表现出一种“舍己度人”的大乘佛教式的崇高品格。而这正与禅宗所强调的摒弃一切俗欲的羁绊,以获得彻底解脱的最高原则,即所谓“本来无一物,何处惹尘埃”的精神相合、相通,所以,脂砚斋说这样的“冷香丸”,又恰恰代表了一种“香可冷得,天下一切无不可冷”的超脱境界!



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